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    文化西藏的民族文化是在独特的历史时代中产生的，并同宗教文化融合渗透，汇成独特的传统民族民间文化艺术。

    歌舞藏族人民能歌善舞，西藏向有“歌舞的海洋”之称。西藏民间音乐和舞蹈往往结合在一起，旋律优美，有的动作轻盈舒缓，有的动作粗犷、奔放，风格独特，是中国民族歌舞园地里一朵绚丽多采的奇葩。西藏民间歌舞种类繁多。其中，有圆圈歌舞（顿足为节、连臂踏歌）、踢踏舞（踏步为节、重脚下节奏变化）、宫廷歌舞即大歌（颂歌）。还有圆润舒展的弦子舞、金铃银鼓相伴的热巴舞、后藏大鼓舞和前藏腰鼓舞等。现在在各种民族节日上经常有机会见到。

    壁画与雕塑在漫长的历史中，历代优秀藏族民间艺术家，创作了大量精湛的艺术作品。画在建筑物如寺院、宫殿墙壁上的壁画，是西藏最常见的艺术形式。壁画题材除佛和佛教图案外，还有对劳动生产、建筑场面、战争、狩猎、歌舞奏乐、民族体育、佛事活动的真实描绘。用金属、泥石、木料和糌粑、酥油、贝壳等各种质料塑造的各种佛像，是西藏民间艺术的另一奇葩。在灯节期间展出的酥油花是西藏的一大特色，各寺院中和民间皆有工于此道者。

    常见于崖壁、经板、玛尼石片、骨器、铁器、法器和古建筑物上的石雕和浮雕，表现了藏族人于细微处见虔诚的宗教精神。内容多为宗教形象和故事，这些雕刻多随形构图，因材施刀，刀法刚健有力而又轻快自如。产于印度的白檀木和红檀木以及其他质地细腻的硬木都可以用来制作佛像、佛塔、小鼓、大鼓和面具等。在西藏，刻有宗教内容的石刻经常被堆放在路旁或其他显眼地方，称为“玛尼堆”，藏族人认为对着它们磕长头或者绕它们转经是修行积德的方式。此外，石刻艺术家也在野外可以利用的光滑岩壁上雕刻艺术品。

    唐卡唐卡据说是在松赞干布时期兴起的一种绘画艺术。它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色画轴，再用彩缎装裱。唐卡以壁画艺术为基础，在长期发展过程中与邻近地区交流，并吸取其他民族新的绘画艺术，具有很高的艺术价值。山南昌珠寺保存的一幅用珍珠镶嵌的唐卡《观音憩息图》共使用了29，020颗珍珠，1，997粒珊瑚，185颗绿松石等串缀而成，尤为珍贵。在藏族人的眼中，唐卡不仅是艺术观赏品，更是可唤起人们的佛性、由佛教徒随时供奉的物品，也是僧人们面对观想修行所必须的物品。许多唐卡的背面写有咒语，并请高僧大德给予开光、加持，使其具有灵气。唐卡的题材取源广泛，除描述宗教题材的之外，有的取材于社会历史和生活习俗，也有反映天文历法和藏医、藏药的科学唐卡。

    手工艺品 日常生活中的用具在爱美的西藏人民手中也显示了艺术光彩，民间的建筑、衣装、饰物、家具等日常用品均绘、绣、刻以适当的美术图纹，壁毯、地毯、银碗、刀鞘等也都有图画花纹和鲜艳的色彩搭配。

    藏戏西藏独有的藏戏是以歌舞形式表现文学故事内容的综合性表演艺术。传说在十五世纪初噶举派高僧汤东杰布（1385-1464）所创，当时的藏戏结合了民间歌舞、说唱艺术及宗教舞蹈等形式，并配以不同的角色、道具等进行演出。

    藏戏和宗教传说关系密切，随着藏戏的流传，藏传佛教的传播得到了极大的促进。得到五世达赖大力扶持后，藏戏不断发展并完善，在表演上逐渐形成以唱为主，唱、舞、韵、技、艺相结合的一套程式。在哲蚌寺有定期举办的藏戏节。演员头戴白色面具，剧目有《文成公主》、《诺桑王子》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《朗萨雯波》、《白玛文巴》、《顿月顿珠》、《赤美滚登》八大传统剧目。

    今天看到的藏戏在藏区各地的不断推广中，形成卫藏、康巴和安多三大系统，它们在语言、唱腔、歌舞及内容上都有所区别。由于戏中人物所带面具多是蓝黑色，故有蓝面具藏戏之称，区别于早期的白面具藏戏。藏戏在西藏民间受欢迎的程度，从它对藏族服饰、发型、礼俗节庆等方面的影响可见一斑。今天的藏戏在曲目和表演艺术等方面都有了很大发展。

    藏医藏医学迄今已有二千年的发展历史，有史可考的已达一千多年，是祖国医学宝库中一颗璀璨的明珠。它作为藏民族传统文明文化科学的一个重要组成部分，基本上是青藏高原上藏族人民在当地自然条件和社会条件政的医疗经验总结，是不断吸取中医和外来医学经验，从实践逐步上升为自成独特理论体系的民族医学。在其发展的漫长历程中，名医辈出，医著博大精深，不少医药学成就曾达到时代顶峰，为藏民族的繁衍和健康做出了巨大的贡献。身居世界四大传统医学之列的藏医学以其独特的诊疗方法及确切的疗效日益引起世界的关注，对它的研究日渐升温，而其中许多成果至今尚难作出确切的合理解释，尚待进一步研究。

     在漫长的发展过程中，杰出的藏医理论家写出了多部传世的藏医经典著作。成书于公元八世纪末的<<四部药典>>，由宇陀•元丹贡布总结完成，是藏医药学不朽的奠基性著作和经典教材。
　　
    著名藏药学家帝尔玛•丹增彭措在青海东部、南部、西藏东部和四川西部经过近二十年实地调查研究，于1835年完成的<<晶珠本草>>，在技术水平和科学性方面达到当时高峰，被列为我国经典医学著作之一。
　　
     <<四部药典>>图谱和<<晶珠本草>> 等藏医药学典籍以系列的医学挂图（曼唐）形式把藏医学全部内容用4900多个图象表达出来，在世界上独一无二，其中有关人体胚胎学的曼唐，是古代世界上最早、最先进的人体胚胎发育图，所表达的人体胚胎发育过程与现代医学胚胎发育理论几乎是一致的。早在一千多年前，藏医就采用极为发达的外科手术治疗，包括骨科的复杂手术和眼科、耳科方面的精细手术。

    藏医认为，人体是由隆（气）、赤巴（火）、培根（水、土）三大基本要素和七种物质构成（即精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液等），此外，还有汗、尿、大便三种排泄物。而人产生疾病的原因不外乎内、外因两种。内因是隆、赤巴、培根三元素失调；外因包括气候变化、起居不适、饮食不节、外伤等。藏医记载的疾病有404种，其中101种不治自愈，101种可治愈，101种治而不愈，101种不可治。

    根据不同的病症，藏医采取的治疗方法主要有：内治法：以饮食及药物为主，强调根据季节调整饮食和起居；外治法：包括针刺放血、按摩、外擦、火灸、拔罐、药薰、敷烫、药水浴、穿刺等。

　　（一）药物治疗:藏医利用药物的寒热属性不同，来纠正疾病的寒热偏胜，达到治病的目的，一般采用与疾病性质相反的药物，即寒者热之、热者寒之、虚者补之、实者泻之。药引子的使用也很常见，以便把所用制剂引向患病部位，达到更好的治疗效果。
　　
    （二）放血疗法:这是藏医治疗学中一种很具特色的治疗技术，具有很好的疗效。主要适用于体质壮实的热性病症患者。
　　
    （三）灸法:藏医的灸法历史悠久，早在公元7世纪便已被广泛应用，多用于寒性病。藏医施灸的穴位可分为两大类，一类是根据病人自诉疼痛的穴位，痛点既是施灸所在的穴位。另一类则是分布在全身各个部位的固定穴。
　　
    （四）催吐法:催吐法就是利用药物导致呕吐的一种疗法。是一种较为剧烈的疗法。主要适用于积食不化，胃中或上脘痞积，误食毒物等。
　　
    （五）药浴疗法:这种疗法也是藏医学较特殊的一种治疗手段。适用于关节炎，四肢强直或拘挛，跛行，疖肿，妇女病等。一般用药液洗浴，亦用蒸气药浴。

    （六）搽涂外敷法:藏医认为，此疗法对身体有补养作用，适用于皮肤粗糙，体力虚弱，思考过度，精神不畅等。并常与按摩疗法结合。常用的搽药为油脂类，其次是软膏。

    《格萨尔王传》 在西藏旅行很难不听到格萨尔王这个名字，很多名山大川周围的神迹也和他有关。

    首先要说的是，格萨尔王是西藏传说中的英雄人物，在历史上并没有这样一个人。

    格萨尔王的主要故事由藏族的民间艺人口头相传，主要来历是说唱体英雄史诗《格萨尔王传》。

    《格萨尔王传》的时代背景为11世纪前后。当时，随着朗达玛灭佛的失败，引起了一系列的奴隶起义，吐蕃政权迅速瓦解，雪域高原上大小氏族部落互相征伐、战乱不断，一片混乱。这时候天神之子格萨尔出现了。格萨尔幼年时不仅要经常浪迹荒野而且还要和家族里企图陷害他的亲戚斗智斗勇。但年轻的格萨尔不仅能够屡屡化险为夷，而且还掌握了降魔驱邪的法力。

    成年以后的格萨尔被拥立为王，而且变得玉树临风丰神俊朗，得无数美女青睐。但是格萨尔并没有因此满足，他开始了四处降妖除魔的征程。《格萨尔王传》里讲的最多的就是这些战斗故事。讲述格萨尔王如何南征北战，如何消灭了一个又一个的妖魔鬼怪，平定内乱，惩治外道，弘扬佛法等等。

    说唱《格萨尔王传》的行吟艺人在当地被称为“仲肯”，以出没在藏北及藏东地区最多。他们仅仅以说唱《格萨尔王传》为生，每逢传统节日、体育赛事、牧场闲暇及婚丧嫁娶等重大日子里，便走乡串户为牧民们说唱《格萨尔王传》。所以格萨尔王对藏民族，特别是牧区的老百姓内在精神气质的影响十分深刻。尤其反映在藏族人尚武重诺的英雄主义气质。特别是在藏北牧区如安多、康区一带，好骑射游猎、竞技角斗、佩刀、缠英雄结等民风，无不是格萨尔王的强悍遗风。

    由于一直是口头流传，《格萨尔王传》现存传世抄本、刻本近300种。收录较为齐全，且可以明确断代的刻本是1716年于北京刊印的蒙文本。现在国家也在整理更完整的《格萨尔王传》。

    《格萨尔王传》世界上最长的史诗。它的散文部分除外，只史诗部分就有100万至150万行，史诗估计有三十六部，一千五百万字。一个行吟诗人滔滔不绝的说一辈子也说不完，这样长的史诗是怎样流传下来的一直是个谜。行吟诗人是怎么把这一千多万字了然于胸，并口若悬河声情并貌地讲述出来的一直是一件很神秘的事情。而且大多数的游吟诗人都不识字，似乎也没有什么过人的天资。那么他们是从那里学到的

    《格萨尔王传》的呢？

    几乎每一个行吟艺人都声称自己关于《格萨尔王传》的了解都来自于某种神奇的天意，似乎是冥冥中的神灵们附着在了自己的躯体之上，比如说在小时侯突然发了一次高烧，大病一场，然后就突然间拥有了说唱《格萨尔王传》的能力。

    六世达赖的情歌 六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）是西藏历史上很特别的人物，他的特别是因为他的作品《仓央嘉措诗歌》。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”的时候已经14岁了，在此之前仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌” ，至今广泛流传，驰名中外。

    仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。
　　
    《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。
　　
    表现了出家修佛与追求爱情生活的矛盾。如：
　　　　　　　　　若随美丽姑娘心，
　　　　　　　　　今生便无学佛份，
　　　　　　　　　若到深山去修行，
　　　　　　　　　又负姑娘一片情。

    这一首最为著名，被无数人翻唱过）
                   从那东方山顶，
                   升起皎洁月亮。
                   未嫁少女的面容。
                   时时浮现我心上。

                   表现出家与入世的矛盾的如：

                   默想的喇嘛的面孔，
                   不显现在心上。
                   没想的情人的容颜，
                   却映在心中明明朗朗

                   而下面两首，是朱哲琴在央金玛里唱过的

                   夜里去会情人，
                   早晨落了雪了；
                   保不保密都一样，
                   脚印已留在雪上。


                   人家说我闲话，
                   自认说得不差，
                   少年的轻盈脚步，
                   踏进女店主家。
　　　